四是支配世俗人们的行动
托马斯阿奎那是" 经院哲学" 的集大成者, 其神学唯心论以及伦理法律观, 以中世纪早期圣奥古斯丁所代表的西欧封建社会形成时期的神学法哲学为基础, 体现西欧封建社会发展时期基督教圣经中的教条同亚里士多德学说的精巧结合。
在思想基础方面, 托马斯阿奎那一方面接受了柏拉图的哲学" 理念" 论, 认为理念是万物的本体, 是绝对的、最终的、不变的实。同时也接受了奥古斯丁的" 造物主" 观点, 并从基督教的" 创世纪" 出发, 论证上帝的神性即永恒不变性和无限创造性。在阿奎那看来, 上帝是至善者, 上帝的善在于无限地仁爱, 但是由于上帝是从虚无中创造出人类的, 因而人世间的善不如上帝的善实在, 人的主观缺陷即造成邪恶。
托马斯阿奎那还吸取了亚里士多德关于法律和正义的思想, 但他使这种思想适应于福音学说而且并入到神学思想体系中。他认为, 国家是由个人的本性中彼此依赖过集体生活的自然需要而产生的, 但上帝是人和人性的创造者, 所以国家便是上帝创造的。君主不过是上帝的一个仆人而已, 他必须要按照上帝的旨意来管理国家。托马斯阿奎那指出, 法是对于公共幸福事项的合理安排和控制, 是人们赖以行动或不作其他一些行动的行动准则或尺度。
阿奎那把法律分为永恒法、自然法、神法和人法, 托马斯由此构成一个法的等级体系。所谓永恒法, 即代表上帝的理性和智慧, 是上帝支配整个宇宙的法律。其他一切法律与这种真正的理性一致, 都是来自于永恒法。自然法是人作为" 神意" 的参加者, 体现一种自然的倾向以从事适当的行动的规则。换言之, 自然法是指上帝用以支配人类的法律, 是沟通上帝和人类的桥梁, 其首要原则是" 行善避恶" , 包括力求自存、结成婚姻关系和养育后代、参加社会生活等。神法是上帝通过" 圣经" 赋予人们的法律, 用以补充较为抽象的自然法。人法即世俗统治者制定的法律, 它有六个基本特点：一是来自自然法; 二是以社会公共福利为目标; 三是由世俗的统治者颁发; 四是支配世俗人们的行动; 五是具有强制力; 六是有正义和非正义之分。
最初崇拜西方的唯美主义文学
谷崎润一郎最初崇拜西方的唯美主义文学, 依靠与西方的交流来开拓自己的艺术。但他后来迁居关西, 被古都奈良和京都之美所征服, 在东西方文化的比较中进行反思, 决心" 寻找心中故乡的文学" , 在他的随笔集《阴翳礼赞》中表达了回归传统的审美理念的愿望。他不仅写了《春琴抄》, 以传统的东方情调, 描写学生佐助用刺瞎自己双眼以保持他所爱慕的女琴师春琴原来美的形象的故事, 而且创作了谷崎文学巅峰之作《细雪》, 描写了一个上流中产阶级家庭四姐妹生活在动荡的时代中爱情与婚姻的懊恼、悲哀及其幸福的存在。小说不仅始终贯穿了" 物哀" 的审美情趣, 而且通过观花、赏月、捕萤等四季行乐的描写, 表现传统的季节感, 发扬了自然与人融合、天人合一的东方传统文化精神。
走过全盘接受西方现代主义和无批判地继承东方的佛教轮回思想两种极端之后, 1 9 7 2 年诺贝尔文学奖得主川端康成, 提出了应该" 从一开始就采取日本式的吸收法, 即按照日本式的爱好来学, 然后全部日本化" , 并在实践上将汲取西方文学溶化在《源氏物语》以来形成的浪漫" 物哀" 和幽玄" 空寂" 的传统美理念之中, 创造了像《雪国》这样的作品。
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