但这组瓷俑的创作意图与表现形式
1 9 8 4 年1 0 月江西南丰县桑田乡北宋晚期夫妇合葬石室墓出土。俑高2 2 . 5 厘米, 瓷质, 实心胎, 模制。现藏南丰县博物馆。这是一组表现女墓主人的俑像, 出于男墓中墙上层首龛内, 其位置正好与老翁坐俑的龛位相对, 共有俑像4 件, 妇人俑居中而坐, 身旁左侧立一侍女, 身材苗条, 面露微笑, 神情恭谦, 头绾婢女常梳的双髻, 身著对襟衫裙。侍女左前方恭立一长须老人, 头戴幞头, 身著交领宽袖长袍, 面向女主人, 表情敦厚持重, 正恭手肃立向女主人禀告什么事。右侧站立一位僧人, 亦拱手肃立, 显示了女主人是一位虔诚的佛教信徒。妇人坐俑居中安坐于圆榻之上, 双目微闭, 威严庄重, 姿容丰腴, 仪态娴雅, 俨然一贵妇人的形象。妇人以墨细描曲眉, 朱红点唇, 头上黑发绾梳半月形高髻, 髻前插有簪饰, 是宋代上层妇女流行的一种发饰。耳垂环珰。身著窄袖对襟衫, 外罩红色褙子, 下穿百折裥裙, 衣纹线条清晰, 轻飘流畅, 双手藏袖拱贴于腹前。足穿尖头鞋, 头似凤嘴, 微露于裙外。完全是宋代上层妇女的典型服饰装束, 正如宋词描绘的" 薄罗衫子薄罗裙" , " 裙儿细裥如眉皱" 模样。
宋代妇女流行梳一种高髻, 把长长的头发盘缠成各种式样的发髻, 在发髻上再插饰各种金玉珠翠。这种发式是沿袭五代之风, 并在五代基础上又竞尚高大, 尤其是北宋末年, 上下相仿, 更是远近流行。为了使发髻高大, 更有用她人剪下的头发加添在自己的头发中, 还有的用假发做成各种式样的假髻, 可随时妆戴。宋诗" 门前一尺春风髻" , 就是对当时发髻之高的贴切描述。
妇人坐俑的圆榻底上, 有墨书草字" 考春" 题记, 因文字缺损, 不能确知其含义。但这组瓷俑的创作意图与表现形式, 同老翁俑完全相似, 目的也是在表现女主人生前的生活信仰和高贵的身分地位。
敬茶已成为中国人民的美德
中国有句俗语, 叫" 开门七件事, 柴、米、油、盐、酱、醋、茶。" 在中国历史上, 无论是富贵之家, 还是贫困之户, 都离不开茶。中国人的习惯是, 凡有客进门, 不请吃饭是可以的, 但不用茶敬客, 被认为是有失礼仪的。所以, 客来敬茶已成为中国人民的一种美德。唐代陆士修的" 泛花邀坐客, 代饮引情言" ; 宋代杜耒的" 寒夜客来茶当酒, 竹炉汤沸火初红" ; 清代郑清之的" 一杯香露暂留客, 两腋清风几欲仙" 等诗句, 都表达了中国人民自古以来, 重情好客, 以茶会友, 用茶示礼的美德。所以, 在中国, 上起庆祝重大节日, 招待各国贵宾; 下到庆贺良辰美事, 招待亲朋好友; 乃至在社交、在家庭、在车间、在码头、在田间, 以及其他众多场合, 茶成了必备的款待物。还有始于唐, 盛于宋, 经历明、清, 绵延至今的斗茶和茶宴、茶会和茶话, 虽然历经千余载, 仍经世未绝。茶话会, 这一简朴无华, 自然祥和, 用茶传情, 以茶助乐的社交集会形式, 如今已风靡于世。唐代已见雏形的茶馆, 这是中国人民饮茶的专门场所, 它不但为宋人乐道, 而且长盛不衰, 这是因为它迎合了中国人历来喜欢在劳作之余, 用茶引言, 合群聊天, 议事断理, 交流信息的习俗。
近代在大、中城市出现的音乐茶座, 以及本世纪8 0 年代以来在台湾和大陆各地涌现的茶艺馆, 这是古代茶文化和现代文明的结合
体。在这里, 品茗为了助乐, 娱乐不离饮茶, 使之成为高雅的物质生活和精神享受为最终目的的品茗之地。如今, 在中国, 茶已渗透到各个角落、各个阶层、各个方面, 茶已成为与中国各族人民的生活紧密结合的举国之饮。
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