有墨书草字“考春 ”题记
1 9 8 4 年1 0 月江西南丰县桑田乡北宋晚期夫妇合葬石室墓出土。俑高2 2 . 5 厘米, 瓷质, 实心胎, 模制。现藏南丰县博物馆。这是一组表现女墓主人的俑像, 出于男墓中墙上层首龛内, 其位置正好与老翁坐俑的龛位相对, 共有俑像4 件, 妇人俑居中而坐, 身旁左侧立一侍女, 身材苗条, 面露微笑, 神情恭谦, 头绾婢女常梳的双髻, 身著对襟衫裙。侍女左前方恭立一长须老人, 头戴幞头, 身著交领宽袖长袍, 面向女主人, 表情敦厚持重, 正恭手肃立向女主人禀告什么事。右侧站立一位僧人, 亦拱手肃立, 显示了女主人是一位虔诚的佛教信徒。妇人坐俑居中安坐于圆榻之上, 双目微闭, 威严庄重, 姿容丰腴, 仪态娴雅, 俨然一贵妇人的形象。妇人以墨细描曲眉, 朱红点唇, 头上黑发绾梳半月形高髻, 髻前插有簪饰, 是宋代上层妇女流行的一种发饰。耳垂环珰。身著窄袖对襟衫, 外罩红色褙子, 下穿百折裥裙, 衣纹线条清晰, 轻飘流畅, 双手藏袖拱贴于腹前。足穿尖头鞋, 头似凤嘴, 微露于裙外。完全是宋代上层妇女的典型服饰装束, 正如宋词描绘的" 薄罗衫子薄罗裙" , " 裙儿细裥如眉皱" 模样。
宋代妇女流行梳一种高髻, 把长长的头发盘缠成各种式样的发髻, 在发髻上再插饰各种金玉珠翠。这种发式是沿袭五代之风, 并在五代基础上又竞尚高大, 尤其是北宋末年, 上下相仿, 更是远近流行。为了使发髻高大, 更有用她人剪下的头发加添在自己的头发中, 还有的用假发做成各种式样的假髻, 可随时妆戴。宋诗" 门前一尺春风髻" , 就是对当时发髻之高的贴切描述。
妇人坐俑的圆榻底上, 有墨书草字" 考春" 题记, 因文字缺损, 不能确知其含义。但这组瓷俑的创作意图与表现形式, 同老翁俑完全相似, 目的也是在表现女主人生前的生活信仰和高贵的身分地位。
把饮茶的精神贯彻于生活
由于茶贴近社会、贴近生活、贴近百姓, 千百年来茶就成为人民生活的重要组成部分。但由于中国地大人多, 并受历史文化、地理环境、民族风情的影响, 饮茶风俗不一。以沏茶方法而论, 有烹茶、点茶和泡茶之分; 以饮茶方式而论, 有品茶、喝茶和吃茶之别; 以用茶目的而论, 又有生理需要、传情联谊和精神追求之说。若将沏茶方法、饮茶方式和用茶目的结合起来, 则就形成多种多样的饮茶习俗。
民俗, 是一个民族重要的心理表征之一, 是民族文化的重要组成部分。它不像其他文化, 既有书本记载, 又有理论体系, 或以某种系统出现, 如宗教、哲学、文学、艺术、语言、文字, 等等, 有一个明显体系和表现方法。民俗则不然, 它是在一个国家、一个民族、一个地区, 通过人们的长期生活积累, 演变发展, 世代相袭, 口传心授, 而自然积淀起来的文化现象, 既有传承性, 又有变异性, 既十分古老, 又不断打上时代的印记, 区域性特征十分突出。常言说：" 千里不同风, 百里不同俗。" 反映民俗纷繁多姿, 使人难以把握。因此, 经常为人们所忽略。然而, 恰恰在民俗中间, 最能反映深刻的文化心理。饮茶也是如此。表面看, 民间饮茶, 即不像儒、道、佛各家有系统的茶文化体系, 现形式也不规范。除了部分民族其程式讲究、礼仪规范, 思想容十分鲜明外, 大多数民族, 是把饮茶的精神内容贯彻于生、生活、衣食住行、婚丧嫁娶、往来礼俗、日常交际之中。但是从这些最为常见的现象中, 更为集中地体现了茶文化精神与众习俗的有机结合。文人的茶艺精神往往是含蓄地加以表现。
民族饮茶习俗, 却更为质朴、简洁、明朗、欢快, 更多反映了人民对美好生活的积极追求与向往, 表现了劳动者优秀的精神与品德。因此, 了解民族茶俗, 从中可以窥视中华民族大家庭与茶的源远流长的历史渊源和民族茶文化发展的背景及在各族人民日常生活之地位。
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