青年们给老人备鞍
维吾尔族是一个古老的民族, 有自己的语言和文字。人口约7 2 0 万, 主要分布在新疆维吾尔自治区, 大多住在天山以南的各个绿洲, 在内地的湖南常德、桃源等市县也有分布。他们的先民在公元前3 世纪至公元3 世纪被称为丁令, 以后还有高车、狄历等多种称呼。古时候维吾尔族人以游牧为主, 生活在贝加尔湖一带, 1 0 世纪时才逐步转为定居。但也有人认为他们自古以来就生活在新疆。维吾尔译成汉语是团结、协助的意思。这说明这个民族是很讲团结和互帮互助的。维吾尔族人民是勤劳智慧的人民。他们有经营农业的悠久历史。植棉技术、园艺技术令世人佩服, 有" 棉花之乡" 和" 瓜果之乡" 的美誉。葡萄干和哈密瓜等特产远销国内外。他们的手工艺品, 如绣花小帽、长筒皮靴、地毯等畅销海内外。他们的文化艺术历史悠久, 风格独特, 流传极广的" 阿凡提的故事" 历来都为人们津津乐道。
维吾尔人讲究穿戴。日常生活中, 人们常身穿漂亮的民族服装, 头顶工艺精美的小花帽。小花帽是维吾尔族的著名手工艺品之一, 在当地又称" 朵帕" , 是人人头上的必戴之物。他们认为在室外不加任何遮盖, 将头对着天空是一种伤天害理的行为。小花帽美观别致, 种类很多, 不同的人要配戴不同式样和花色, 很有讲究。尽管种类多, 但总的说来不外乎两大类：" 奇依曼朵帕" 和" 巴旦姆朵帕" 。" 奇依曼" 是繁花似锦的意思。这种小帽色彩斑斓、鲜艳夺目, 绣法多种多样, 图案千变万化, 深受青年人的欢迎。" 巴旦姆朵帕" 是和味道鲜美的巴旦杏联系在一起的。巴旦杏生长在沙漠地区, 味道和外形都与一般的杏不同, 当地人们非常喜爱它, 所以把它绣到了小帽上。用白色的丝线绣成的波浪和晶莹的水珠, 簇拥着中央的巴旦杏核, 引入遐想涓涓清泉哺育着果实累累的果木。年龄大一点的人喜欢戴这种小帽。
闻名于世的新疆和田地毯与小花帽都是精美的工艺品, 其商业价值很高, 远销英、美等许多国家。历史学家说, 这种具有民族特色的地毯在1 7 0 0 多年前就已有相当高的工艺水平。地毯以棉纱作经纬, 羊毛栽绒, 织工精细, 手感极好。构成的图案有" 石榴花" 式、" 五朵花" 式等八种, 多以红的暖色为基调, 看上去显得华贵、典雅。
维吾尔族姑娘有扎辫子的习惯。在有些地方, 婚前的姑娘不少于七八条小辫, 有的地方十来条小辫, 还有的地方一条辫子就代表一岁年龄。但结婚后就不再要那么多了, 一般是四条辫子为限, 额前的两条辫子较细小, 脑后的两条较粗大。维吾尔族还有敬老的传统。年轻人与老人或长辈同行, 总是让老人或长辈走在前面, 聚会交谈让长者先说, 坐下时让长者坐在上座。一位老人不论到哪里去做客, 他骑的马不论是卸鞍子、饮马、喂马都由青年人主动去做; 吃饭时饭先送到老人面前; 走的时候, 青年们给老人备鞍、扶老人上马。小辈在长辈面前不喝酒, 不吸烟。亲友相见, 握手问候, 互道" 撒拉木" 或" 亚克西木赛斯" ( 你好) , 然后双手摸须, 躬身后退一步, 或右臂扶胸, 躬身后退一步。老年人相见, 有时握手后还要相互祝福一番。妇女中还有长者亲吻晚辈的礼节。
对政治权力具有一定的制衡作用
社会学上认为, 宗教与国家的分离, 是社会从" 前现代" 进入到" 现代" 的最重要步骤之一。宗教涉及的是人们的精神领域, 是指向彼岸的, 是反功利的; 而政治涉及的是世俗事务, 是指向现世的, 是协调利益纠纷的。只有两种取向相反的权威截然分开, 各行其是, " 现代化" 才是有可能生长的。如果一个国家的政权是政教合一的, 那显然, 这个政府的力量相对于社会就过于庞大了, 除了政府的力量恶性膨胀之外, 其他任何民间的力量都难以生长。" 现代化" 的种子无法在这样的条件下自发地萌芽。如果一个政教合一的国家是受到了外来力量冲击, 被迫地现代化, 那么, 政教合一的体制一定会使这个" 现代化" 了的社会变成一个怪胎。
一般来说, 即使在前现代社会, 宗教也会因其对彼岸的追求精神, 成为一种不同于世俗政权的力量, 可以对政治权力具有一定的制衡作用。而参与到政治中的宗教, 则会由于对世俗利益的介入, 使宗教组织变得世俗化, 使宗教精神本身受到玷污。所以, 对世俗事务的介入, 一贯都是佛教、基督教、伊斯兰教这样成熟宗教的主流派别一致摒弃的倾向。这也是何以三大宗教的魅力经久不衰的原因。
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