因为他已经是尽自己最大能力来切苹果的
人们的立场和地位不同, 其所追求的利益也就不尽相同, 这就为洽谈结果取得双赢提供了可能。一些人所要追求的目标, 可能不是另一些人要追求的; 一些人所要维护的基本利益, 可能和另一些人想要维护的基本利益相反。当一些人所追求的目标和所维护的基本利益得到另一些人的理解、允许或接受的时候, 就可以考虑采取一种方式使双方达到协调, 取得双赢的结果。所以谋求双赢必须是双方在观点、利益或需要等方面既有一致性又有差异性的时候才有可能, 并且总是围绕着促进双方改善原有的关系, 建立新的良好关系, 从而谋求更多的一致性、和谐性和协调性的一种活动。
总之, 要想达到双赢的结果, 行为双方在沟通时都必须兼顾对方的立场, 使双方都能最大限度地获得期望的利益。当然, 任何一方总是希望己方能够" 多赢" , 但如果企图" 赶尽杀绝" , 那就是" 杀鸡取卵" 、" 竭泽而渔" , 是非常不明智的。所以双方在协调利益时, 即使自己处于有利的地位, 也要适当地给对方让一些利, 这样做是符合双赢原则的。一般说来, 沟通协调的结果无非是如下三种：一方胜、一方败, 双败, 双胜。从一方胜、一方败的情况来看, 胜的一方占尽了便宜, 输的一方吃了大亏。不管是己方还是对方, 胜的一方为了获得胜利而不择手段, 达到了目的; 但输的一方也会处心积虑, 随时准备反击。况且, 这种绝对不平等的情况是不可能保持长久的。从双败的情况来看, 沟通的双方都没有达到目的, 而双胜的情况无疑是最好的一种结果, 是沟通协调的最高境界。
形象地讲, 沟通双方就像是共同分一个苹果, 双方都想要大的而不想吃亏, 那么应该怎么分呢? 最后的方法就是让其中的一方去切, 虽然从表面上看, 切苹果的人获得了主动权, 但实际上只获得了一半的权力, 因为挑选苹果的权利则在另一方。也就是说, 另一方也有主动权。因此, 切苹果的人丝毫不敢马虎, 他会力求切得大小均匀, 生怕自己吃亏。而如果真的切开的苹果有大有小, 大的被对方先挑走了, 便宜让对方先占去了, 那么他也会心甘情愿, 因为他已经是尽自己最大能力来切苹果的。可见这个建议能够使双方利益均沾, 各取所需, 从而达到皆大欢喜, 这是最好的分苹果的办法。这说明任何沟通都不一定非要你胜我败, 而是可以找到一条双方皆胜的路子。一切成功圆满的沟通结局, 每一方都应该是胜者。
堪舆学对于中国古代人而言
堪舆学对于中国古代人而言, 可谓家喻户晓、妇孺皆知的。它是从古代沿袭至今, 流传数千年而不辍的一种文化现象; 是一种独特的中国文化景观。其文化意象有着厚重的历史沉积。堪舆学作为一种广泛流传的民俗文化, 既可称为择吉避凶的术数, 又可称为有关自然环境与人的学问, 是一种理论与实践的综合体。其尤注重精神心理与情感的影响和作用, 使中国传统文化中追求人与自然协调融洽的意境, 趋向天人合一的审美理想巅峰。
然而科学与神学杂糅混合, 这是古代文化的普遍现象。中国古代" 以神道设教" 的传统可上溯之先秦三代巫史之风。章太炎在《检论学变》就曾指出：" 董仲舒以阴阳定法令, 垂则博士, 神人大巫也。" 欧洲中世纪科学作为宗教神学的婢女, 也说明了古代文化这一特点。列宁在《哲学笔记》中指示：" 注意：科学思维的萌芽是同宗教、神话之类的幻想的一种联系。而今天呢, 同样, 还是有那种联系, 只是科学和神话间的比例却不同了。" 马林诺夫斯基在其《文化论》中说" ：无论有多少知识和科学能帮助人满足他的需要, 它们总是有限度的。
人事中有一片广大的领域, 非科学所能用武之地。它不能消除疾病和朽腐, 它不能抵抗死亡, 它不能有效的增加人和环境间的和谐, 它更不能确立人和人间的良好关系。这领域永久是在科学支配之外, 它是属于宗教的范围。" 因此, 我们今天评价古代堪舆学, 应该注重历史, 注重唯物辩证法, 取其精华, 去其糟粕, 以实事求是的态度去感知它的前科学之特点。正如著名的美籍华人建筑大师贝聿铭先生指出：" 建筑师都相信风水的, 不是迷信的风水, 风水有好几种, 比如说我们建筑要造房子, 要背山傍水, 这也是风水。我觉得风水我们应该相信的, 可是风水如果弄得太过分一点, 那就变成迷信了, 这个我反对。"
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