那么他也会心甘情愿
人们的立场和地位不同, 其所追求的利益也就不尽相同, 这就为洽谈结果取得双赢提供了可能。一些人所要追求的目标, 可能不是另一些人要追求的; 一些人所要维护的基本利益, 可能和另一些人想要维护的基本利益相反。当一些人所追求的目标和所维护的基本利益得到另一些人的理解、允许或接受的时候, 就可以考虑采取一种方式使双方达到协调, 取得双赢的结果。所以谋求双赢必须是双方在观点、利益或需要等方面既有一致性又有差异性的时候才有可能, 并且总是围绕着促进双方改善原有的关系, 建立新的良好关系, 从而谋求更多的一致性、和谐性和协调性的一种活动。
总之, 要想达到双赢的结果, 行为双方在沟通时都必须兼顾对方的立场, 使双方都能最大限度地获得期望的利益。当然, 任何一方总是希望己方能够" 多赢" , 但如果企图" 赶尽杀绝" , 那就是" 杀鸡取卵" 、" 竭泽而渔" , 是非常不明智的。所以双方在协调利益时, 即使自己处于有利的地位, 也要适当地给对方让一些利, 这样做是符合双赢原则的。一般说来, 沟通协调的结果无非是如下三种：一方胜、一方败, 双败, 双胜。从一方胜、一方败的情况来看, 胜的一方占尽了便宜, 输的一方吃了大亏。不管是己方还是对方, 胜的一方为了获得胜利而不择手段, 达到了目的; 但输的一方也会处心积虑, 随时准备反击。况且, 这种绝对不平等的情况是不可能保持长久的。从双败的情况来看, 沟通的双方都没有达到目的, 而双胜的情况无疑是最好的一种结果, 是沟通协调的最高境界。
形象地讲, 沟通双方就像是共同分一个苹果, 双方都想要大的而不想吃亏, 那么应该怎么分呢? 最后的方法就是让其中的一方去切, 虽然从表面上看, 切苹果的人获得了主动权, 但实际上只获得了一半的权力, 因为挑选苹果的权利则在另一方。也就是说, 另一方也有主动权。因此, 切苹果的人丝毫不敢马虎, 他会力求切得大小均匀, 生怕自己吃亏。而如果真的切开的苹果有大有小, 大的被对方先挑走了, 便宜让对方先占去了, 那么他也会心甘情愿, 因为他已经是尽自己最大能力来切苹果的。可见这个建议能够使双方利益均沾, 各取所需, 从而达到皆大欢喜, 这是最好的分苹果的办法。这说明任何沟通都不一定非要你胜我败, 而是可以找到一条双方皆胜的路子。一切成功圆满的沟通结局, 每一方都应该是胜者。
还有一种厌胜镇邪之塔
中国古代乡镇地方之塔, 除祈文运兴盛, 还有一种厌胜镇邪之塔, 一般称镇塔。镇塔多用于修补形势和镇山之用。如浙江天童寺, " 太白一峰高压千岭, 雄尊突秀, 为一郡之望。绍兴初, 宏智师正觉欲撤其寺而新之, 谋于众。有蜀僧, 以阴阳家言自献曰：此寺所以未大显者, 山川宏大而栋宇未称, 师能为层楼杰阁从发越淑灵之气, 则此山之名, 且将震耀于时矣。觉然之, 乃招旧址, 谋兴作, 内外鼎新……极崇侈, 门为高阁, 延袤两庑, 铸千佛列其上, 前为二天池, 中立七塔, 交映澄澈" ; " 七塔, 四白三赤, 白以生水, 赤以厌火。
七塔至今尚存, 实为厌胜作用。又如浙江龙游横山宝塔, " 镇于张祠面山之巅, 山形如天马驯槽, 堪舆家嫌其首不内顾……, 因建塔镇之山。" 再如安徽重镇安庆, 自古就有城如船形之说, 故建有" 振风塔" , 以防船随江漂泊。塔下迎江寺, 寺门左右至今仍有两个大铁锚, 象征镇住安庆这艘" 船" 。此外, 普陀山、天童山之镇蟒塔, 亦属此类作用, 或钟灵气, 或挡煞气。这些佛性人情融合的宝塔, 不仅作为一种时空景观, 实现" 天人合一" 的哲学意境, 而且渗透着宗教与民族艺术的精髓, 其雄峻挺拔在中华大地上, 成为建筑文化史上之千古绝唱。
作为凝固的音乐, 中国古代建筑是一种象征艺术。其艺术追求主要表现在用象征来寄托精神理想。古代士子往往根据建筑的象征意义, 进行文化学的阐释, 而堪舆学正为这种理论演绎提供了基石。文峰塔、镇塔等风水建筑, 就是这一方面典型例证。
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