便宜让对方先占去了
人们的立场和地位不同, 其所追求的利益也就不尽相同, 这就为洽谈结果取得双赢提供了可能。一些人所要追求的目标, 可能不是另一些人要追求的; 一些人所要维护的基本利益, 可能和另一些人想要维护的基本利益相反。当一些人所追求的目标和所维护的基本利益得到另一些人的理解、允许或接受的时候, 就可以考虑采取一种方式使双方达到协调, 取得双赢的结果。所以谋求双赢必须是双方在观点、利益或需要等方面既有一致性又有差异性的时候才有可能, 并且总是围绕着促进双方改善原有的关系, 建立新的良好关系, 从而谋求更多的一致性、和谐性和协调性的一种活动。
总之, 要想达到双赢的结果, 行为双方在沟通时都必须兼顾对方的立场, 使双方都能最大限度地获得期望的利益。当然, 任何一方总是希望己方能够" 多赢" , 但如果企图" 赶尽杀绝" , 那就是" 杀鸡取卵" 、" 竭泽而渔" , 是非常不明智的。所以双方在协调利益时, 即使自己处于有利的地位, 也要适当地给对方让一些利, 这样做是符合双赢原则的。一般说来, 沟通协调的结果无非是如下三种：一方胜、一方败, 双败, 双胜。从一方胜、一方败的情况来看, 胜的一方占尽了便宜, 输的一方吃了大亏。不管是己方还是对方, 胜的一方为了获得胜利而不择手段, 达到了目的; 但输的一方也会处心积虑, 随时准备反击。况且, 这种绝对不平等的情况是不可能保持长久的。从双败的情况来看, 沟通的双方都没有达到目的, 而双胜的情况无疑是最好的一种结果, 是沟通协调的最高境界。
形象地讲, 沟通双方就像是共同分一个苹果, 双方都想要大的而不想吃亏, 那么应该怎么分呢? 最后的方法就是让其中的一方去切, 虽然从表面上看, 切苹果的人获得了主动权, 但实际上只获得了一半的权力, 因为挑选苹果的权利则在另一方。也就是说, 另一方也有主动权。因此, 切苹果的人丝毫不敢马虎, 他会力求切得大小均匀, 生怕自己吃亏。而如果真的切开的苹果有大有小, 大的被对方先挑走了, 便宜让对方先占去了, 那么他也会心甘情愿, 因为他已经是尽自己最大能力来切苹果的。可见这个建议能够使双方利益均沾, 各取所需, 从而达到皆大欢喜, 这是最好的分苹果的办法。这说明任何沟通都不一定非要你胜我败, 而是可以找到一条双方皆胜的路子。一切成功圆满的沟通结局, 每一方都应该是胜者。
必然会打上世俗性堪舆风水之烙印
" 天下名山僧占多" 这句流传颇久的民谚道出了佛教文化在地理分布上之特色。宋人赵抃在其《次韵范师道龙图三首》诗中吟道：" 可惜湖山天下好, 十分风景属僧家。" 故中国佛教名山遍布全国各地, 哪里的山林清幽寂静, 那里就有僧踪佛影, 寺院香烟; 哪里的山岳超尘脱俗, 那里就有晨钟暮鼓、梵音佛号。
佛教虽然是一种外来宗教, 但其主张避世苦行, 清静思索, 潜心修炼, 以达涅盘境界。所以佛教初入中土, 僧侣就选择山林环境, 寻求幽静清寂之自我解脱、自我净化的修炼场所。如东汉五台山的大孚灵鹫寺和东晋庐山东林寺即为例证。
任何一种外来文化进入中国本土, 就必然会受到根基深厚之中国文化的影响。更何况要想立足于中国, 那就只有与中国文化合流。故佛教选择环境, 本来就与道教有异曲同工之处, 也必然会打上世俗性堪舆风水之烙印。然佛寺选址作为一种宗教环境, 又有其别具一格之处。如佛寺多依山就势选择半山腰, 或者依傍悬崖峭壁, 甚而山顶极峰, 这是为便于极目远眺、俯临凡界, 以体现超世脱俗的神性色彩。明末吴江人计成撰写的《园治相地篇》提出" ：略成小筑, 足征大观, " 即言寺庙和名山形成" 千山抱一寺, 一寺镇千山" 的布局。应当以点控面, 点面结合, 善于选择制高点、转折点、空白点, 使山寺选择在最佳位置。依山面水, 善于借景、让景, 巧用山岭地形, 使建筑与自然相协调; 使山寺外部空间延伸与涵括周围多层级的环境, 令人的审美体验在空间移动中逐步展开。故从历史上看, 历来可谓佛寺因名山而得神势, 山峦借佛寺而扬美名, 山为地之胜, 寺为山之胜。
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