大的被对方先挑走了
人们的立场和地位不同, 其所追求的利益也就不尽相同, 这就为洽谈结果取得双赢提供了可能。一些人所要追求的目标, 可能不是另一些人要追求的; 一些人所要维护的基本利益, 可能和另一些人想要维护的基本利益相反。当一些人所追求的目标和所维护的基本利益得到另一些人的理解、允许或接受的时候, 就可以考虑采取一种方式使双方达到协调, 取得双赢的结果。所以谋求双赢必须是双方在观点、利益或需要等方面既有一致性又有差异性的时候才有可能, 并且总是围绕着促进双方改善原有的关系, 建立新的良好关系, 从而谋求更多的一致性、和谐性和协调性的一种活动。
总之, 要想达到双赢的结果, 行为双方在沟通时都必须兼顾对方的立场, 使双方都能最大限度地获得期望的利益。当然, 任何一方总是希望己方能够" 多赢" , 但如果企图" 赶尽杀绝" , 那就是" 杀鸡取卵" 、" 竭泽而渔" , 是非常不明智的。所以双方在协调利益时, 即使自己处于有利的地位, 也要适当地给对方让一些利, 这样做是符合双赢原则的。一般说来, 沟通协调的结果无非是如下三种：一方胜、一方败, 双败, 双胜。从一方胜、一方败的情况来看, 胜的一方占尽了便宜, 输的一方吃了大亏。不管是己方还是对方, 胜的一方为了获得胜利而不择手段, 达到了目的; 但输的一方也会处心积虑, 随时准备反击。况且, 这种绝对不平等的情况是不可能保持长久的。从双败的情况来看, 沟通的双方都没有达到目的, 而双胜的情况无疑是最好的一种结果, 是沟通协调的最高境界。
形象地讲, 沟通双方就像是共同分一个苹果, 双方都想要大的而不想吃亏, 那么应该怎么分呢? 最后的方法就是让其中的一方去切, 虽然从表面上看, 切苹果的人获得了主动权, 但实际上只获得了一半的权力, 因为挑选苹果的权利则在另一方。也就是说, 另一方也有主动权。因此, 切苹果的人丝毫不敢马虎, 他会力求切得大小均匀, 生怕自己吃亏。而如果真的切开的苹果有大有小, 大的被对方先挑走了, 便宜让对方先占去了, 那么他也会心甘情愿, 因为他已经是尽自己最大能力来切苹果的。可见这个建议能够使双方利益均沾, 各取所需, 从而达到皆大欢喜, 这是最好的分苹果的办法。这说明任何沟通都不一定非要你胜我败, 而是可以找到一条双方皆胜的路子。一切成功圆满的沟通结局, 每一方都应该是胜者。
堪舆学是追求现实生活中的理想环境
堪舆学" 四灵" 环境模式中的青龙、白虎、朱雀、玄武, 源于道教中四个方位的保护神; 道教中的符箓、斋醮、祝咒、照妖镜等同样流行于堪舆学之中; 堪舆学理气派经典《八宅周书》之" 九星" 说是借用道教" 北斗九星" 之语; 堪舆典籍《九天玄女青囊海角经》, 即借道教神仙" 玄女" 之名命名的; 《道藏》中收有与堪舆学有关的丧葬礼仪著作《儒门崇理折衷堪舆完孝录》、《宅经》等。因此, 从古代历史看, 道教人物多研究与擅长堪舆术, 以辅助道术, 民间也往往以道士相宅相墓、主持营建祭祀仪式。而堪舆家也多为道家人物, 钻研道家理论, 以作为堪舆术之底蕴。如晋代堪舆宗师郭璞, 《洞仙传》称其死后得道成仙; 宋代道教" 老祖" 陈抟, 被堪舆家尊为理气派宗师; 北宋祥符宫道士李思聪著有堪舆经典《堪舆总索杂著》; 明代道人张宗( 汉代天师张道陵后裔) 精通青囊之术, 应诏为朝廷相山川形势; 清代箬冠道士作堪舆名著《八宅明镜》等, 都有力地说明了道教与堪舆之间的内在联系。
道教与堪舆学都崇尚自然, 都有对理想环境的共同追求, 但二者之又各有自身特性。道教讲究修炼得道成仙, 注重人身内部的研究, 其对自然环境的取舍是围绕着能否成真人而展开, 是超脱世俗的; 堪舆学是追求现实生活中的理想环境, 重视人与自然的融洽协调, 促成人的生理与心理的满足、平衡, 向往美好生活, 立足于尘世间。在思想方法上, 道教追求实现超越形器的宇宙最高法则" 道" , 具有无限特性的抽象思维形态; 堪舆学则是将抽象理论化为具体的应用, 具有现实生活实践之特性。
故道教与堪舆学虽有不同特征, 但仍可互补互助。道观选址或参照、或借用堪舆学的环境观, 将民间影响纳入自身体系, 获取广泛的社会力量; 堪舆学则依附道教扩大影响, 利用道理、道术行堪舆之实, 使堪舆学更具宗教神圣性与神秘色彩。
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