珍藏品也具有自我延长的意义
像宠物一样, 珍藏品也具有自我延长的意义, 展现着其人的深层心理。
每个人或多或少都有些珍藏品, 但某些人对少数珍藏品异常珍惜, 不论此物好坏或价值大小, 始终保持不弃、这种珍惜的程度和保存的长久, 都反映其人必有某种癖性或某种深层心理。保存的时间越长, 越说明这种癖性或心理的深刻性。
例如, 有的女大学生身边仍带着童年时代父母给的布娃娃, 即使布娃娃已变得又黑又脏或洗得面目全非, 仍然爱不释手, 甚至没有布娃娃在身边, 神经就紧张得睡不着。从发育心理学的观点来看, 这种女性很可能是在幼年时代深受父母娇宠, 以致到年长时, 仍然保持着期待父母庇护的强烈愿望, 不自觉地就以父母当年所给的布娃娃来寄托对父母的感情。这种人可说是精神上尚未成熟, 所以, 不适合作为工作伙伴或结婚对象。
又如, 很多人对初恋情人或仰慕对象所留下的东西决不随便抛弃, 即使结婚以后, 也会藏在其配偶看不到的地方。不过, 如果一个女性对父亲遗留的手表终生不舍, 或者男性在怀表中镶上母亲的照片, 那便是心理学上所谓恋父或恋母情结的表现。
有些人非常珍惜个人以往的纪念品。笔者认识一位小姐, 至今仍保留三十年前中学时代书法比赛得到的一张奖状。像这种情况, 往往是以萦回过去的幸事, 来消除对目前处境的不满。有些人喜欢将参加某项活动的纪念品、奖状或收藏的古董、美术品、仿制品等, 不时展现给他人观赏, 这都是希望通过这些东西来炫耀自己, 以期得到比现实更高的评价。
我国茶叶的原产地是西南地区
我国茶叶从西南地区的原产地向外扩散, 首先是推向与原产地相邻的周边省区, 然后逐步扩大。主要是沿着除黄河以外的我国中部, 南部几个大水系, 有水路也有陆路。总的来说, 大体循着一个由西向东, 由南向北的方向。
中国茶叶传往世界各国, 不仅时间很早, 而且有着多种渠道。主要是经过南北两条丝绸之路：第一, 通过来华的僧侣和使臣, 将茶叶带往周边的国家和地区, 因而使中国茶叶的生产技术和饮用方法得以在各周边国家和地区流传; 第二, 通过派出的使节以馈赠形式, 将茶叶作为礼品与各国上层交换; 第三, 通过贸易往来, 将茶叶作为商品向各国输出。
公元8 2 8 年, 朝鲜派到中国的使者金大廉便由中国携回茶籽, 种于智异山下的华岩寺周围, 当时朝鲜的教育制度规定, 除" 诗、文、书、武" 为四大必修课外, 还须进行" 茶艺" 的研习。
汉武帝东征胜利后, 日本派遣使臣到洛阳, 向武帝表示敬意, 中国政府赠以印绶。此后中日两国经济文化的联系日益密切。日本飞鸟时期的药师寺药草园中发现有栽茶的痕迹。在弥生后期发掘的文物中有出土茶籽, 延历二十四年日本高僧最澄赴中国浙江天台山国清寺学习佛教, 返日时, 带回茶种。平城天皇大同元年日本高僧空海又来中国学佛, 回国时也携回不少茶籽, 种植于京都高山寺等地。嵯峨天皇于弘仁六年四月巡幸近江滋贺县的唐琦, 经过梵释寺时, 该寺大僧都永忠亲手煮茶进献, 天皇赐以御冠。永忠本是宝龟朝初叶的留唐僧。天皇巡幸后, 下令畿内, 近江、丹波、播磨等地种茶, 作为贡品, 日本茶叶生产从此开始繁荣起来。并由寺庙传到民间。