盛世

       唐代在盛世文化的映衬依托下，士人园林已趋于成熟阶段，园林已是士大夫阶层物质与精神生活的重要组成部分。唐代士人园林构思借鉴诗论、画论，不仅促使园林表现艺术达到一个新的高度，而且促进了古典园林艺术文学化、写意化的进程。据《画墁录》载，唐代官僚士族不仅在京都城内筑有私园，而且在近郭也有园池，多集中在长安城南杜曲与樊川一带，数十里间占据泉石优胜之地，布满樊川两岸。长安城内宅园，多以人工穿池堆山，山池成为私园之代称。 ...阅读全文

       官吃而又大吃，曾一度风行九州，不过就有的悟到了吃的累与吃的弊，于是很感慨地说：“不管怎么说，我们的家庭气氛是重要的，我们的身体是重要的，我们的孩子是重要的。当过多外食妨碍了我们更好的生活的时候，我们就应该想办法改变一下生活方式。” “外食”，即不在家里吃饭。 这是《北京纪事》２００ ２年第９期《回家吃饭?“外食族”“大回归”》一文的编后语，读之令人眼前一亮。 进入了市场经济的那种消费，连吃饭都打乱 ...阅读全文

       工作了几年之后，便会有“好景不常在”的感慨。在每个公司，总会有那么一段非常快乐的日子通常是最初的日子而且当时并不自知。以后再回忆起来，早已是物是人非，再也无法追回。 ...阅读全文

       信念是所有奇迹的萌发点，信念是一种特殊的阳光。没有阳光赋予生命的作用，地球就会变成荒漠。蕴藏在你身上的才能就如一位迷茫的巨人，等待你用信念去引导他。 ...阅读全文

        此野餐非野外之餐而是野兽野禽之餐。若是邀一二知己或全家人节假日来一顿野外之餐，翠茵河边，绿阴树下，还另有情致呢。“羽觞乘波进，素卵随流归”、“醉鱼沉远岫，浮枣漾清漪”，都是古人对“野餐”的描写。是将煮熟的鸡蛋、鸭蛋、鸟蛋投入河中，使其顺流而下，等候在下游的人，从水中取而食之，这就叫“曲水浮素卵”；也有将枣投入水中的，这叫“曲水浮绛枣”，那时河里的水是无污染的。也难怪，时下野餐的含义改变了。人的狩猎， ...阅读全文

       原一平先生曾为矮小的身材而懊恼不已，后来他想通了，身材矮小是天生的，根本改变不了，克服矮小最好的办法，就是坦然接纳，让它自然地显现出来，然后把矮小的缺点改造成优点。 ...阅读全文

       布朗转过头来问道“：小朋友，请问有什么事吗？”男孩一副自若的神态说道：“我记得你所创下的每一项纪录，每一次的布阵。” ...阅读全文

       不识愁滋味，逢人总说愁的年岁，创作过一篇小小说《死胡同里的老爹》，细微情节不复记忆，却对当时国文老师的称许，及同学们的掌声印象深刻（很“那个”小小说的概要是这样的： ...阅读全文

        清人屈大钧《广东新语》亦有《蟋蟀》一节，可证南国“虫”之风采，“蟋蟀，于草中出者少力，于石隙竹根生者坚老善斗。然多以东莞熊公乡所产为最，其地名花溪银塘。熊公飞昔与元人大战之所也。其产于东莞伯何公真、罗中丞亨信、彭中丞谊、陈少保策墓上者皆最。广人喜斗蟋蟀，岁于此间捕取，往往无敌。其立于蛇头上者，身红而大尤恶。五公勇烈绝人，皆多战功，精气盖及于昆虫也。” ...阅读全文

       自古以来对自然奇石的欣赏，一般有两种：一是点缀园林用的奇石，或为立峰，或为山岩，形体较大；一类是室内或几案陈设用的（包括盆景）以及可在掌中摩把玩的奇石，形体较小，属于“石玩”。但不管是前者，还是后者，都寄寓着人对天性自然和山林意境的追求，渗透了“天人合一”的观念意识，皆凝聚着中华文化艺术精神。 ...阅读全文

       一个人好比一棵树，一生当中总要经历无数风雨雷电。有些树很早就夭折了，也有些树却长得枝杆挺拨，高可参天。 ...阅读全文

        到了洛阳之后，刘禅发现事情有些微妙：曹魏封他为安乐公，而曹魏的实权派人物、刚刚晋封为晋王的司马昭对他却外信内疑，怀有戒备心理。因此，这位人称阿斗的蜀汉后主皇帝决心利用自己的“愚钝”姿态来自保。 ...阅读全文

       东都洛阳有许多著名私园，如李德裕的平泉山居“卉木台榭，若造仙府。虚槛前引，泉水萦回。穿凿像巴峡、洞庭、十二峰、九派，迄于海门，皆隐隐见云霞龙凤草树之形”。据李格非《洛阳名园记》记载，唐贞观、开元年间，公卿官僚在洛阳开馆列第共千余家，多筑山景园林，盛极一时。 唐代叠石堆山艺术已有长足进步。如李世民《小山赋》云：“想蓬瀛兮靡觌，望昆阆兮难期。抗微山于绮砌，横促岭于丹墀。 ...阅读全文

       日本茶道，按照传统习惯，茶室多放在环境幽雅的山石丛林之中。茶道的道规很重，“四规”、“七则”要一丝不苟。“四规” ...阅读全文

       托马斯阿奎那还吸取了亚里士多德关于法律和正义的思想，但他使这种思想适应于福音学说而且并入到神学思想体系中。他认为，国家是由个人的本性中彼此依赖过集体生活的自然需要而产生的，但上帝是人和人性的创造者，所以国家便是上帝创造的。君主不过是上帝的一个仆人而已，他必须要按照上帝的旨意 来管理国家。托马斯阿奎那指出，法是对于公共幸福事项的合理安排和控制，是人们赖以行动或不作其他一些行动的行动准则或尺度。 ...阅读全文

       叶燮《假山说》曰：“为山也，非能学天地之山也，学夫天地之山之自然之理也。”扬州个园之四季假山传为清代画家石涛手笔，是寓四时景方面别具匠心的典范，表达出“春山澹冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡”的诗情画意之境。“春山”在进个园圆洞门的左侧丛植修竹，散置一些象形山石为对比衬托，从竖纹的峰石配以披拂的竹竿，露其峰尖而藏石身，给人虚实变化的印象。以竹比拟“春生”和“雨后春笋”至启发春山之联 ...阅读全文