天人合一

       天人合一的理论还体现在自然对人生理上的影响，太阳的运行与人体阴阳消长有直接关系，可影响督脉气血的运行，督脉总司人体一身之阳气，为阳脉之海，所以有些练功之人在节气交换的时候练功，会在督脉相应的节段上有感应。月球的运行，对人体的气血也产生影响，《内经》中说：“月始生，则气血始精，卫气始行；月廓满，则气血实，肌肉坚；月廓空，则肌肉减，经络虚，卫气亏，形独居，是以因天时而调血气也”。从这段文字来看，月 ...阅读全文

       天人合一还体现在品格方面，宇宙是浩瀚无边的，它化生万物，即变化无穷又浑然一体。它的品格是广阔、包容、创造、协调。人的品格是要胸怀坦荡，无私无营，朝气蓬勃。人的这种品格多隐藏于体内，当练功入静，达到天人合一的境界时，这些品格就会自然地显现出来。气功修炼常常要求在道德涵养方面进行培养，这实际上就是要求人们从平时的一点一滴入手，为尽快达到天人合一的状态打基础。 ...阅读全文

       天人合一，也称天人一理，是古代传统哲学思想，是指人与大自然构成一个不可分割的整体。人是整个宇宙的缩影，中医学常以取类比象的方法将人体生命活动与大自然的运动变化相比拟。如《内经》中指出：“天有日月，人有两目。 ...阅读全文

       三是“天人合一”与山岳崇拜的思想观念反映。山岳的各种自然属性以及由此而产生的种种自然现象与神奇力量使得先秦人士对之既敬仰又畏惧，其结果就形成了山岳崇拜。统治者要想将自己创业垂统之功德立于千载不朽、丰功伟绩昭示千秋万代，在现实物象的比附中最能体现此精神意义的，即是万世永恒的高崇雄伟的山岳。故《左传》曾言：“社稷山川之祀皆有功烈于民者也。” ...阅读全文

       在唐代挖土筑山、累石构山不仅是皇家苑囿所熔铸的“天人合一”之精神显现，而且也是达官贵族园林所追求向往之意境。如《新唐书》载，唐中宗时将作大匠扬务廉“尝为长宁公主造第于东都，右属都城，左俯大道，累石为山，浚土为池，旁构三重之楼以凭观，极园亭之美”；又云司农卿赵履温“尝为安乐公主缮治定昆池，延袤数里，累石象华山，磴约横邪，回渊九折，以石瀵水，引清流穿罅而出，淙淙然下注如瀑布”。唐代长安城内有宅园者， ...阅读全文

       官吃而又大吃，曾一度风行九州，不过就有的悟到了吃的累与吃的弊，于是很感慨地说：“不管怎么说，我们的家庭气氛是重要的，我们的身体是重要的，我们的孩子是重要的。当过多外食妨碍了我们更好的生活的时候，我们就应该想办法改变一下生活方式。” “外食”，即不在家里吃饭。 这是《北京纪事》２００ ２年第９期《回家吃饭?“外食族”“大回归”》一文的编后语，读之令人眼前一亮。 进入了市场经济的那种消费，连吃饭都打乱 ...阅读全文

       工作了几年之后，便会有“好景不常在”的感慨。在每个公司，总会有那么一段非常快乐的日子通常是最初的日子而且当时并不自知。以后再回忆起来，早已是物是人非，再也无法追回。 ...阅读全文

       信念是所有奇迹的萌发点，信念是一种特殊的阳光。没有阳光赋予生命的作用，地球就会变成荒漠。蕴藏在你身上的才能就如一位迷茫的巨人，等待你用信念去引导他。 ...阅读全文

        此野餐非野外之餐而是野兽野禽之餐。若是邀一二知己或全家人节假日来一顿野外之餐，翠茵河边，绿阴树下，还另有情致呢。“羽觞乘波进，素卵随流归”、“醉鱼沉远岫，浮枣漾清漪”，都是古人对“野餐”的描写。是将煮熟的鸡蛋、鸭蛋、鸟蛋投入河中，使其顺流而下，等候在下游的人，从水中取而食之，这就叫“曲水浮素卵”；也有将枣投入水中的，这叫“曲水浮绛枣”，那时河里的水是无污染的。也难怪，时下野餐的含义改变了。人的狩猎， ...阅读全文

       原一平先生曾为矮小的身材而懊恼不已，后来他想通了，身材矮小是天生的，根本改变不了，克服矮小最好的办法，就是坦然接纳，让它自然地显现出来，然后把矮小的缺点改造成优点。 ...阅读全文

       布朗转过头来问道“：小朋友，请问有什么事吗？”男孩一副自若的神态说道：“我记得你所创下的每一项纪录，每一次的布阵。” ...阅读全文

       不识愁滋味，逢人总说愁的年岁，创作过一篇小小说《死胡同里的老爹》，细微情节不复记忆，却对当时国文老师的称许，及同学们的掌声印象深刻（很“那个”小小说的概要是这样的： ...阅读全文

        清人屈大钧《广东新语》亦有《蟋蟀》一节，可证南国“虫”之风采，“蟋蟀，于草中出者少力，于石隙竹根生者坚老善斗。然多以东莞熊公乡所产为最，其地名花溪银塘。熊公飞昔与元人大战之所也。其产于东莞伯何公真、罗中丞亨信、彭中丞谊、陈少保策墓上者皆最。广人喜斗蟋蟀，岁于此间捕取，往往无敌。其立于蛇头上者，身红而大尤恶。五公勇烈绝人，皆多战功，精气盖及于昆虫也。” ...阅读全文

       中国是茶叶王国，过去对茶的贮存十分讲究。自唐代起就有用瓷瓶贮茶的，赵璘《因话录》卷五有一段专记御史台“兵察厅”（又称茶瓶厅）保存茶的记述，当时以蜀地所产的茶最受欢迎，买下后“贮于陶瓶，以防暑湿”。这种陶瓶，也叫茶罂，实际是瓷器。唐、宋时的茶器，在考古发掘中，多有发现。较为典型的为鼓腹平底，颈为矩形而平沿口。明代发展了散茶，茶的贮藏更为重要。贮藏容器比唐、宋茶瓶更为复杂。主要用瓷或宜兴紫砂大陶罂。贮茶方法是，把陶罂 ...阅读全文

       洪秀全自广西起义以来，对南京的屠杀最惨，真可谓是血染秦淮变色，尸骨堆积如山。太平军在这里整修明朝旧宫，并改南京为天京。在天王殿中，有两幅楹联，一幅是：“独手擎天，重整大明新气象；丹心报国，扫除胡族异衣冠。”另一幅是：“虎贲三千，直扫幽燕之地；龙飞九五，重开尧舜之天。” ...阅读全文

       艮岳山水秀美， 林麓畅茂，叠石树峰，成为绝胜。在其间徘徊，如身置重山大壑、深谷幽岩之中。宋徽宗自撰《艮岳记》曰艮岳中“峰峦崛起，千叠万复，不知其几千里，而方广无数十里”“；冈连阜属，东西相望，前后相续。左山而右水，后溪而旁陇。连绵弥满，吞山怀谷”；“或高或下，或远或近，一出一入，一荣一凋。四向周匝，徘徊而仰顾，若在重山大壑，幽谷深岩之底，而不知京邑空旷，坦荡而平夷也。……东南万里，天台、雁荡、凤凰、庐阜 ...阅读全文

       我国的茶叶最早传到日本、朝鲜、泰国，而后才逐渐传向欧洲。唐时佛教盛行，僧人坐禅均以茶提神清心，几乎寺必有茶，僧必善茗，而僧人传教也常宣以饮茶之效。公元年，茶就传入日本，被视为最珍贵的饮料。日本圣武天皇曾召百僧，听般若（佛）讲经而赐茶，并派高僧最澄禅师来我国交流佛教，他回国时带去茶种，播于近江县（滋贺县）阪本村之国台山麓（即今池上茶园之所在），颇得皇室赞赏。天皇乃命首都附近五县广种茶树，专制皇室贡茶。至公元191 ...阅读全文

       纵览隋唐至两宋皇家苑囿，其主要特点有：一、继承与发扬了“天人合一”的中华传统文化精神，以山岳理念的深邃永长之意境为灵魂核心与主体景观，进行艺术构思和布局造苑。 ...阅读全文

       如果，我们从中西方建筑文化传统比较而论，来审视明清两代的皇家山陵建筑艺术，就可以看到在堪舆风水理论思想指导下，建筑景观中人文美与自然美所达到的有机完美结合，以及整体环境景观氛围所充满的强烈艺术感染力和所蕴涵的意象深永之理性境界。对这种中国建筑与自然的和谐所表现的鲜明文化特色，欧美的专家学者无不呈溢美之辞。如李约瑟教授就称赞北京明十三陵为“最伟大的杰作”，他在《中国的科学与文明》中指出：“皇陵在中国建筑形制上是一个 ...阅读全文

       又如承德避暑山庄以独特的园林建筑手法，模拟全国自然地理风貌，西北多山而东南多水，既具北方山岳苍劲廖廓的气魄，又有江南水乡风光旖旎的秀丽丰姿。其中有内蒙草原、东北森林风光的试马堞、万树园等，文园狮子林（仿苏州狮子林）、芝径云堤（仿杭州西湖）、小金山（仿镇江金山寺）等，还有新疆伊犁式庙宇、蒙古和西藏式喇嘛宗寺等。这种吸取全国优秀山水园景，经过总结和再创作，融汇于一园的作法，使清代宫苑集中国园林艺术大成。圆明 ...阅读全文

       《礼记·曲礼》把避讳分为“公讳”（帝王庙讳）、“私讳”（尊祖敬宗讳）两种。到了北宋避讳的范围大大扩大，它包括中华民族的始祖皇帝，宋代帝王赐封的“至圣先师”孔子以及亚圣孟子，甚至还有周公等都列入避讳之列。以“道君皇帝”自称的宋徽宗，迷恋道教，竟规定老子也在避讳之列。宋徽宗甚至把与皇帝有关的用字“君、皇、圣”以及龙、天、君、玉、帝、上等等也列入讳字。 ...阅读全文

        马克思和恩格斯在其合著的《德意志意识形态》一书中指出：“法律是由统治阶级的共同利益所决定的共同意志的表现。” ...阅读全文

       魏晋玄风炽盛，名士诗酒风流，为洁身远祸，崇尚隐逸生活，以山居岩栖为高雅。士大夫追求返朴归真、寄情山水，放荡林下，逍遥江湖，视自然为至善至美。“夫圣人早在庙堂之上，然其心无异于山林之中”，从自然中寻觅感悟“道”，为古代文化艺术拓展出一片博大而深邃的境界。在魏晋士人对自然美的发掘和追求的社会背景下，清悠幽深、潇洒玄远的山水画、山水文学也应运而兴，并成为这一时期文人园林艺术脱颖而出的推动力。“园林也由此成为一种真正 ...阅读全文