乃是

       因为没有这种隶属关系，理性就会陷入自相矛盾。其所以如此，乃是因为如果它们仅仅是平行并列的，那么前者就会幽居在自己的狭窄范围之内，凡属后者之事一概拒绝纳入自己的领域；而后者则将扩大自己的范围，在必要时并且会企图把前者并入自己的领域之内。但是我们却不能颠倒秩序，要求纯粹实践理性隶属于理论理性，因为一切兴味归根到底都是实践的，甚至理论理性的兴味也是受制约的，并且只有在实践运用中才能圆满完成。” ...阅读全文

       为何如此？乃是由于不成熟的心理，导致对工作过度的依赖。而追根究底，乃源于幼儿期与成长期对母亲与家庭过度的依赖。这种人的人生信仰，往往就是他们依赖的主体。人生对于他们，不过是一段或长或短的活动路程，何需太多规划？就由于自我的不明确，导致他们有意无意的迥避现实生活。将这样的心理、行为带进工作场所，显见于外的，就是对工作的狂热，对公事的投注。这样的表现虽不坏，却属病态。有这样的属下，虽是上司之福，公司之喜，但也别净顾着 ...阅读全文

       对于性格软弱、极为敏感的，白领女性要以尽量温和的语调说：“这个我的了解也不太多，希望你能多帮助我！”“这方面你比我懂得多，可要多向您请教哦！” ...阅读全文

       不痛快的表现是：无耐、烦躁、不安、操心以及轻微的困窘，这一切都透露出事情有些不对劲。或许是你认为事情处理起来有些麻烦，也或许是结果未如你先前的预期。 ...阅读全文

       在鸭绿江，在朝鲜，在满洲，取得胜利的乃是祖辈们的威灵，是它在指导当今日本人的双手，是它让当今日本人的心脏搏动。这些勇敢祖先的灵魂并没有消逝。即使最具进步思想的日本人，如果在他身上划开一道伤痕的话，伤痕下也会显现出一个武士的影子。名誉、勇气以及其他一切武德的伟大遗产，是不能从死者和他的子孙那里夺走的。日本现在的使命就是保护这些遗产，确保古代流传下来的精神纤毫无损；未来的使命则是进一步扩大它们的 ...阅读全文

        被放逐者也无权拒绝中心。徘徊于中心与边缘之间苦于不得其门而入，乃是被放逐者的唯一宿命。而“摆脱”、“逃离”中心的叛逆者，才有可能通过重新皈依“中心”而得“浪子回归”。无论何者，“浪迹边缘”的孤独者、零余者，“在边缘”是其存在论的基本事实。而涉及这一存在论问题的“真正严肃的哲学”，如加缪所说的，只有“自杀”，这是对诸如“在边缘”这样的存在论难题的一个可能的解决。因此，加缪将“自杀”这一社会现象转换为真正严肃的哲 ...阅读全文

       隋、唐乃是继秦、汉之后的又一个封建社会强盛时期。故在这空前壮阔的历史舞台上，隋唐为显示帝王的声威与气派，其兴建的宫室苑囿规模巨大，继承了秦、汉传统。如隋文帝开皇十三年，“帝命杨素出，于岐州北造仁寿宫。素遂夷山堙谷，营构观宇，崇台累榭，宛转相属。隋炀帝在东都洛阳营建宏大的西苑，“于阜涧营显仁宫，苑囿连接，北至新安，南及飞山，西至渑池，周围数百里。课天下诸州，各贡草木花果，奇禽异兽于其中”； “筑西苑，周二百里，其 ...阅读全文

       官吃而又大吃，曾一度风行九州，不过就有的悟到了吃的累与吃的弊，于是很感慨地说：“不管怎么说，我们的家庭气氛是重要的，我们的身体是重要的，我们的孩子是重要的。当过多外食妨碍了我们更好的生活的时候，我们就应该想办法改变一下生活方式。” “外食”，即不在家里吃饭。 这是《北京纪事》２００ ２年第９期《回家吃饭?“外食族”“大回归”》一文的编后语，读之令人眼前一亮。 进入了市场经济的那种消费，连吃饭都打乱 ...阅读全文

       工作了几年之后，便会有“好景不常在”的感慨。在每个公司，总会有那么一段非常快乐的日子通常是最初的日子而且当时并不自知。以后再回忆起来，早已是物是人非，再也无法追回。 ...阅读全文

       信念是所有奇迹的萌发点，信念是一种特殊的阳光。没有阳光赋予生命的作用，地球就会变成荒漠。蕴藏在你身上的才能就如一位迷茫的巨人，等待你用信念去引导他。 ...阅读全文

        此野餐非野外之餐而是野兽野禽之餐。若是邀一二知己或全家人节假日来一顿野外之餐，翠茵河边，绿阴树下，还另有情致呢。“羽觞乘波进，素卵随流归”、“醉鱼沉远岫，浮枣漾清漪”，都是古人对“野餐”的描写。是将煮熟的鸡蛋、鸭蛋、鸟蛋投入河中，使其顺流而下，等候在下游的人，从水中取而食之，这就叫“曲水浮素卵”；也有将枣投入水中的，这叫“曲水浮绛枣”，那时河里的水是无污染的。也难怪，时下野餐的含义改变了。人的狩猎， ...阅读全文

       原一平先生曾为矮小的身材而懊恼不已，后来他想通了，身材矮小是天生的，根本改变不了，克服矮小最好的办法，就是坦然接纳，让它自然地显现出来，然后把矮小的缺点改造成优点。 ...阅读全文

       布朗转过头来问道“：小朋友，请问有什么事吗？”男孩一副自若的神态说道：“我记得你所创下的每一项纪录，每一次的布阵。” ...阅读全文

       不识愁滋味，逢人总说愁的年岁，创作过一篇小小说《死胡同里的老爹》，细微情节不复记忆，却对当时国文老师的称许，及同学们的掌声印象深刻（很“那个”小小说的概要是这样的： ...阅读全文

        清人屈大钧《广东新语》亦有《蟋蟀》一节，可证南国“虫”之风采，“蟋蟀，于草中出者少力，于石隙竹根生者坚老善斗。然多以东莞熊公乡所产为最，其地名花溪银塘。熊公飞昔与元人大战之所也。其产于东莞伯何公真、罗中丞亨信、彭中丞谊、陈少保策墓上者皆最。广人喜斗蟋蟀，岁于此间捕取，往往无敌。其立于蛇头上者，身红而大尤恶。五公勇烈绝人，皆多战功，精气盖及于昆虫也。” ...阅读全文

       所谓胸怀，就是一种用天下之才、尽天下之利的气度，当然，还包括相当程度的包容——对异己的包容，对陌生的包容，对不如己者的包容。宽阔的胸怀是成功者的基本素质之一。他们的成功绝非仅靠聪明才智，更重要的是，他们的人格魅力吸引了一大批优秀人才，影响着每一位有志员工。他们的胸怀像大海一样宽广而有容，无论遇到多大的挫折和困难，都能泰然处之。只有这样，才能形成一种从广大处觅人生的态度，把生命的境界扩大，把事业做大。在你宽 ...阅读全文

       “这雕塑是谁的作品？”没有人说话。传令官又重复了这个问题，还是没有人回答。“怪了，难道这是一个奴隶的作品吗?” ...阅读全文

       唐代都城气象万千，西京长安有西内苑、东内苑与禁苑三苑，其中禁苑最大。禁苑方圆百二十里，东临灞水，西包汉长安故址，南接京城，北连渭水。禁苑内林木繁盛，坡原起伏，潭池邻比，并建有鱼藻宫、望春宫、梨园、虎圈等设施。唐代皇家在东京洛阳还有一苑囿，方圆一百二十六里，称神都苑或芳华苑。 ...阅读全文

       天人合一的理论还体现在自然对人生理上的影响，太阳的运行与人体阴阳消长有直接关系，可影响督脉气血的运行，督脉总司人体一身之阳气，为阳脉之海，所以有些练功之人在节气交换的时候练功，会在督脉相应的节段上有感应。月球的运行，对人体的气血也产生影响，《内经》中说：“月始生，则气血始精，卫气始行；月廓满，则气血实，肌肉坚；月廓空，则肌肉减，经络虚，卫气亏，形独居，是以因天时而调血气也”。从这段文字来看，月 ...阅读全文

       洪秀全自广西起义以来，对南京的屠杀最惨，真可谓是血染秦淮变色，尸骨堆积如山。太平军在这里整修明朝旧宫，并改南京为天京。在天王殿中，有两幅楹联，一幅是：“独手擎天，重整大明新气象；丹心报国，扫除胡族异衣冠。”另一幅是：“虎贲三千，直扫幽燕之地；龙飞九五，重开尧舜之天。” ...阅读全文

       艮岳山水秀美， 林麓畅茂，叠石树峰，成为绝胜。在其间徘徊，如身置重山大壑、深谷幽岩之中。宋徽宗自撰《艮岳记》曰艮岳中“峰峦崛起，千叠万复，不知其几千里，而方广无数十里”“；冈连阜属，东西相望，前后相续。左山而右水，后溪而旁陇。连绵弥满，吞山怀谷”；“或高或下，或远或近，一出一入，一荣一凋。四向周匝，徘徊而仰顾，若在重山大壑，幽谷深岩之底，而不知京邑空旷，坦荡而平夷也。……东南万里，天台、雁荡、凤凰、庐阜 ...阅读全文

       我国的茶叶最早传到日本、朝鲜、泰国，而后才逐渐传向欧洲。唐时佛教盛行，僧人坐禅均以茶提神清心，几乎寺必有茶，僧必善茗，而僧人传教也常宣以饮茶之效。公元年，茶就传入日本，被视为最珍贵的饮料。日本圣武天皇曾召百僧，听般若（佛）讲经而赐茶，并派高僧最澄禅师来我国交流佛教，他回国时带去茶种，播于近江县（滋贺县）阪本村之国台山麓（即今池上茶园之所在），颇得皇室赞赏。天皇乃命首都附近五县广种茶树，专制皇室贡茶。至公元191 ...阅读全文

       纵览隋唐至两宋皇家苑囿，其主要特点有：一、继承与发扬了“天人合一”的中华传统文化精神，以山岳理念的深邃永长之意境为灵魂核心与主体景观，进行艺术构思和布局造苑。 ...阅读全文

       如果，我们从中西方建筑文化传统比较而论，来审视明清两代的皇家山陵建筑艺术，就可以看到在堪舆风水理论思想指导下，建筑景观中人文美与自然美所达到的有机完美结合，以及整体环境景观氛围所充满的强烈艺术感染力和所蕴涵的意象深永之理性境界。对这种中国建筑与自然的和谐所表现的鲜明文化特色，欧美的专家学者无不呈溢美之辞。如李约瑟教授就称赞北京明十三陵为“最伟大的杰作”，他在《中国的科学与文明》中指出：“皇陵在中国建筑形制上是一个 ...阅读全文