立法

       其中，立法的根本原则乃是功利，即“为最大多数的人谋求最大量的幸福”。为此，立法者的首要任务是在立法之前，用数字方法计算苦与乐。具体来说，一是看法律草案中规定的条文（特别是假定行为） 对每个人究竟是苦多于乐还是乐多于苦。如果苦多于乐，就是违反功利原则的，就是不好的法律；二是看法律草案所规定的内容和提出的要求是否依次遍及所有的关系人，是否关系到整个社会的利益；三是看法律草案规定的内容使人受益或受害的多寡；四是看法 ...阅读全文

       1． 你的衣服将延长两倍以上的寿命。因为它们的质量比以前好得多，而且，它们将一直显示出它们的高质量。 ...阅读全文

       那时立法虽严，但弊漏甚多。官府发卖的茶引，绝大部分落入大茶商的手里，于是商吏勾结，垄断茶利，鱼肉人民。更有甚者，以搜括来的民脂民膏，捐官买爵，所以到清朝商吏难分，朝廷名官不少是大茶商。官吏商贾层层盘剥，茶法茶税茶政迫害，加速了茶园的荒芜和茶农的破产，于是茶农纷纷起来反抗。 ...阅读全文

       法律发现的对象是针对个案的法律，而不是由立法机关创立的法律体系。由立法者所创设的法律，在法律适用者眼中仅仅是法官等发现法的地方，属于法律渊源的范畴。法律发现的目标在于如何寻找正当的个案裁判，发现针对个案的解决方式。成文法律只是解释该方法的适当论据，法官、律师或检察官等法律职业者在处理个案时，并没有与个案完全吻合的现成法律，成文法中不可能直接规定解决案件纠纷的详细法律。共性的法律与个案结合，有赖于法官等法律职业者主 ...阅读全文

       习惯补救在民商事领域与少数民族地区用得较多，它与立法上对习惯的认可不同。立法上对习惯的认可是一种立法行为，具有普遍适用性，而习惯补救则是一种司法行为，只是针对个案的一次性适用。 ...阅读全文

       立法如此严酷，目的在于通过内地茶叶来控制边区少数民族，强化他们的统治。这就是“以茶治边”的由来。但在客观上，茶马互市也促进了我国民族经济的交流与发展。宋朝以后，除元朝因蒙古盛产马匹无此需要，而未实行“茶马互市”以外，明、清二代均在四川设立专门的“茶马司”，清朝康熙四年在云南西部增设北胜州茶马市，至康熙四十四年予废止。 ...阅读全文

       王阳明的心学，也是儒学其表，禅学其里，是禅宗的佛性、心性理论的阐发。明人刘宗周即称王阳明心性之学为“阳明禅”，清陆陇《渔堂文集》云“：自阳明王氏，倡为良知之说，以禅之实，而托儒之名，”皆指出心性之学与禅学的内在联系。因此，阳明《传习录》中所主张的“心外无事”，“心外无理”，“其格物之功只在身心上做”之思想，使明清文化艺术更 加向内心深处迈进。被宗白华先生赞誉为中国艺术精髓之所在 的方士庶“因心造境”、孔衍木式“以情 ...阅读全文

       唐代茶文化所以得到迅猛发展与禅宗有很大关系，这是因为禅宗主张圆通，能与其他中国传统文化相协调，从而在茶文化发展中相互配合。 ...阅读全文

       明清北京（今北京）是永乐十八年（1420）前在元大都的基础上改建而成。平面近方略横长。明嘉靖时，为加强京城防卫，又在城南建筑外城，原城改称为内城。宫城、皇城、内城三环相套的格局，高大的城墙，雄伟的城楼和瓮城上的箭楼以及角楼和护城河，构成了全城外围的磅礴气势，显示出帝都的凛凛威风。 ...阅读全文

       在现实社会中，不管是法的社会政治内容还是非社会政治内容，它们往往是结合在一起的。一方面，社会政治内容尽管是某个社会经济形态的独特内容，但它同任何社会都可以使用的那些非社会政治内容是分不开的。另一方面，非社会政治内容也可能被烙上政治倾向性和阶级意志性，体现特定阶级的公正观、价值观。而且，法的社会政治内容的实现也必须借助于非社会政治内容，如法律调整的经验、知识、智慧、技能，等等。不过在这里，后者往往在一定程度上表现为 ...阅读全文

       屋后小山如何布置成一幅“无心画”经过，他的动机来自通过长期观察，发现这座小山“物小而蕴大，有‘须弥芥子’之意，最后认为“是山也，可以作画”。由此尽日坐观，不忍阖可知，李渔的绘画、园林艺术审美观念确是深受程朱理学与阳明心学之影响，他以心感受自然，以心接物，追求远俗之韵，象外之旨，在心灵中孕育与探索美的意蕴。 ...阅读全文

       羞怯是绝大多数人会有的一种普通情绪体验，但若达到一种不正常的程度，或者与自卑感联系在一起，就会严重妨碍人际交往。有的人站在陌生人面前，感到心理上有一种无形的压力，似乎自己正在被人审视，不敢迎视对方的目光，他们缺乏交往的信心和勇气，交谈时面红耳赤，冷汗直冒，张口结舌，语无伦次，其极端表现就是“社交恐惧症”。其特征就是对正常的社会活动有一种超常的害怕和焦虑反应。他们对自己的神态举止和言谈过分敏感，越在意自己的言谈举 ...阅读全文

       我国的不少学者将法划分为自然经济的法与商品经济的法；义务本位的法与权利本位的法；人治的法和法治的法；专制的法与民主的法。 ...阅读全文

        历代姓氏变化纷繁复杂，若追溯各种姓氏的来源，每一个姓氏都有其产生、变化的历史演变过程，不过，中国人的许多姓氏在追溯始祖时，常要扯到黄帝和炎帝那里，这表明我们中国人都是一个民族共同体。以“赵钱孙李”四姓的历史演变线索为例，便可见一斑： ...阅读全文

       西南茶区位于中国西南部，包括云南、贵州、四川三省以及西藏东南部，是中国最古老的茶区。茶树品种资源丰富，生 ...阅读全文

       以一个爱人或同事的态度宽容别人，就等于送给了自己一份神奇的礼物。任何担心这样做会引起混乱或被认为是示弱行为或怕丢面子的想法都是误解，几乎所有这样的担心都是多余的，没来由的。 ...阅读全文

       宇宙间的万事万物，无论是有形的，或是无形的，都遵从这种无限的、永恒的因果定律，都在这种因果定律作用的范围之内。从浩瀚宇宙到芸芸众生，凡事都是有因必生果，有果必有其因，大到地球大量排放废气致使臭氧层出现空洞，小到偷盗者杀生招致牢狱之灾，正所谓是这世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。善因必结善果，而恶因必有恶果。 ...阅读全文

       作为领导者，在本组织与别的组织进行竞争的过程中，一定要看到双赢这一理念的作用，不要落井下石，也不要趁人之危以求得自己的发展。要知道世界上没有不透风的墙，如果别人事后知道你在竞争中采取不正当手段而获利的话，试想一下，后果会如何？也许他们会怀恨在心，也许他们还会伺机报复，这样对你又有什么意义和利处可言呢？ ...阅读全文

       机械唯物论认为，水火不相容。但被儒学推为五经之首的《周易》认为，水火完全背离是“未济”卦，什么事情都办不成；水火交融才是成功的条件，叫“既济”卦。茶圣陆羽根据这个理创制的八卦煮茶风炉就运用了《易经》中三个卦象：坎、离、来说明煮茶中包含的自然和谐的原理。因为，“坎”在八卦中为水，巽代表风，离在八卦中代表火。在风炉三足间设三窗，于炉内设三格，一格书“翟”（火鸟），绘“离”的卦形；一格书“坎”，绘坎卦图样；另一格书“ ...阅读全文

       儒学传入日本后，作为儒教的核心思想发生了变化。中国的儒学是作为中国封建社会士大夫阶层的伦理道德，特别重视“仁”的思想，而日本的儒学作为武士阶级的伦理观念，特别强调“忠”的思想森岛曾说：“如果说中国的儒教是以‘仁’为中心的儒教，那么日本的儒教就是以‘忠’为中心的儒教。”这就是说，儒学传入日本后，虽然成为日本传统文化的一个重要组成部分，在日本长期的社会生活中，发挥过重要作用，但它已不是中国原来的儒学，而 ...阅读全文

       道德修养一直是医、儒、释、道、武各家流派所重视的，被列为摄生的首务，这种观点影响着历代养生家。道德涵养要求人们在日常生活中要想得开、放得下，凡事不斤斤计较，乐于助人，光明磊落，性格豁达。强调修“德”要从人与宇宙自然的本质联系上进行研究。古典哲学理论认为，气是宇宙万事万物化生的本源，宇宙中的任何事物都是由气来构成的，人是这万物之一，自然也是由气来构成的，因此，人与宇宙自然在根源上是统一的。 ...阅读全文