经典

       古代印度的宗教法起源于婆罗门教，以《吠陀》为经典，其中的《法世经》起着法典作用。约公元前6世纪至公元前5纪，释迦牟尼创立佛教，佛教法又兴起。此后，婆罗门教法与佛教法此起彼伏，相互交替。公元8-9世纪，婆罗门教吸收佛教和耆那教的某些教义，改称印度教，形成印度宗教法。印度宗教法中最具代表性的法典是《摩奴法典》，它作为当时法的主要形式，肯定了主权与神权相结合的君主专制制度，宣扬国王是伟大的神，拥有无限的权力。它同时确 ...阅读全文

       一种从历史和系统的角度看较为深刻的区分经典逻辑和非经典逻辑的方法是：经典逻辑无限制地接受两个基本原则的有效性，这两个原则最早是由亚里士多德提出的，后来被称之为矛盾律和排中律。这两条原则也是弗雷格和罗素逻辑中的基础。质疑其中之一或另一个，就相当于怀疑能够对所谓的“逻辑空间”作穷尽且不相容的划分。 ...阅读全文

       经典系统和标准系统的另一个区别是公理方面的区别。 ...阅读全文

       在道义逻辑的经典系统中，道义模态是当做置于行动名称之前的模态算子来理解的，道义模态之后的空位直接就是表示行动的动词，这种读法可以归结为是道义模态指向语词的读法。道义模态的另一种读法是仿照真势模态算子的读法，模态算子置于命题之前，模态算子之后的空位是由命题或者陈述句来填充的。道义模态采用这种类似真势模态逻辑的读法，就构成了道义逻辑系统的两种不同类型。 ...阅读全文

       在经典系统中，真值的概念被转换成实施值的概念，命题的真假变成了一个行动是已实施的或者是未实施的。在命题逻辑框架中的经典系统对于基本符号作如此解释，当然要遇到一些困难。 ...阅读全文

       就经典逻辑与非经典逻辑特别是异常逻辑之间的关系而言，一元论者强迫人们在经典系统与异常系统中二者择一，而多元论者则认为经典逻辑与扩展的逻辑都是正确的。因此，一元论者断言经典逻辑与异常逻辑在是否正确地代表了系统外的有效论证或逻辑真理的形式上是相互对立的，而多元论者则认为经典逻辑与异常逻辑两者在某一或其他途径下的对立只是表面的。 ...阅读全文

       非经典逻辑系统越来越远离直观 ...阅读全文

        相对于“经典逻辑”这一概念，又出现了“非经典逻辑”这一概念。我们知道，经典逻辑是建立在实质蕴涵之上的真值函项的二值逻辑，因此，经典逻辑具有两个根本性的特征，其一是它的真假二值性，其二则是其真值函项性。我们把在经典逻辑基础上发展起来的哈克所谓的“扩展的逻辑”与“异常的逻辑”统称为非经典逻辑，也叫非标准逻辑。 ...阅读全文

       经典逻辑，也叫标准逻辑，它是为了克服传统逻辑之不足，在现代产生的一种新的逻辑，是传统逻辑的现代发展阶段。经典逻辑的主要内容是指由弗雷格和罗素所建立的数理逻辑演算，即命题演算和谓词演算。狭义的现代逻辑就指经典逻辑。 ...阅读全文

       据说在南北朝时，佛祖菩提达摩自印度漂洋过海，乘船至广州，舍舟登陆，到达金陵，见到了对佛教颇感兴趣的梁武帝萧衍，问答几句之后，佛祖发现这位皇帝全然不能领会禅宗的妙意，全无“慧根”，于是在大失所望之余，渡江北上，来到嵩山少林寺，参禅打坐，面壁九年，就连小鸟在他肩上筑了巢都不知道，由此而创“壁观”。 ...阅读全文

       《灵宝毕法》和《钟吕传道集》是内丹系统的经典文献。其以阴阳五行学说为中心，以炼形、气、神为手段，形成了完整的理论和功法体系。《上洞心丹经诀》把内丹修炼分为两个阶段，一是胎息，二是补脑还精，在胎息的基础上，运精气自尾闾、夹脊入脑，脑满之后丹自玄膺而下，气味芳香，内丹形成。这些经典之作，都为内丹理论系统的形成奠定了坚实的基础。 ...阅读全文

        依靠玩具讨人喜爱的造型或低廉的售价获得竞争优势是一般经营者都能够想到的，而赋予玩具娃娃“灵魂”和“感情”，将精神与实体巧妙地结合在一起，就堪称了不起的创举了。 ...阅读全文

       人们往往误以为“基于好意才责骂”，却不知这样的行为正会把对方的自信摧毁，使人 自惭形秽，他们自以为“好意”，其实是给自己的行为找借口，把错误和挫折的焦点从他自己身上移开。真正善意的批评是使人豁然开朗，将来做事更有能力才对。 ...阅读全文

        刘伯承当即命令一个连从翼侧发起进攻，其它部队原地待命。不一会儿，安安庙翼侧响起了激烈的枪声。根据枪声判断，敌人的主要兵力兵器的确配置在翼侧。刘伯承见战机成熟，一声令下，主力部队从敌人正面的水稻田发起了冲击，将北洋军团团包围起来。北洋军抵抗了一阵，自知突围无望，纷纷缴枪当了俘虏。战斗结束后，一名军官拉住刘伯承问：“指挥官，你向来不主张正面进攻，为何这一次要从水稻田上冒险进攻呢？ ...阅读全文